TAFSIR SURAT AL-BAQARAH AYAT 62 (Studi Tafsir Ibnu Katsir) DALAM MENANGGAPI ISU PLURALISME AGAMA DI INDONESIA

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Situs www.hidayatullah.com, 26 April 2007, melaporkan sebuah peristiwa penting yang terjadi di IAIN Surabaya. Peristiwa itu adalah sebuah seminar dengan tema ‘’Islam dan Pluralisme’’; bertempat di ruang sidang rektorat Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Ampel Surabaya, pada Rabu, 25 April 2007. Hadir dalam acara tersebut empat nara sumber, yaitu Budhy Munawar-Rachman dari Universitas Paramadina (Program officer Islam and Civil Society The Asia Foundation), Dr. Masdar Hilmy, MA (dosen IAIN Surabaya) Prof. Dr. H. Syafiq A. Mughni, MA (Ketua Pengurus Wilayah Muhammadiyah Jawa Timur) dan Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si (Purek II IAIN Surabaya).

Seminar yang dihadiri sekitar 70 orang tersebut mendiskusikan urgensi pluralisme dalam situasi global saat ini, terutama dalam konteks ke-Indonesia-an yang multikultural. Dalam makalahnya, Budhy Munawar-Rachman, penulis buku “Islam Pluralis” menyatakan bahwa sekarang ini, pluralisme dan dialog antaragama menjadi agenda yang semakin penting untuk direalisasikan, terutama di kalangan ahli agama.

Menurut Budhy, seminar kali ini merupakan langkah awal selama satu semester ini. Puncaknya nanti akan digelar sebuah pertemuan mahasiswa IAIN, STAIN dan UIN di seluruh Indonesia yang akan membahas tentang pentingnya pluralisme di Indonesia, demikian pemaparan Budhy Munawar-Rachman dalam prolog penjelasannya.

Dalam situs kedutaan besar amerika serikat di Jakarta disebutkan:

“Dalam usaha menjangkau masyarakat Muslim, Amerika Serikat mensponsori para pembicara dari lusinan pesantren, madrasah serta lembaga-lembaga pendidikan tinggi Islam, untuk bertukar pandangan tentang pluralisme, toleransi dan penghargaan terhadap Hak Asasi Manusia. Kedutaan mengirimkan sejumlah pemimpin dari 80 pesantren ke Amerika Serikat untuk mengikuti suatu program tiga-minggu tentang pluralisme agama, pendidikan kewarganegaraan dan pembangunan pendidikan.

Pada 2005, Majelis Ulama Indonesia (MUI) mengeluarkan fatwa bahwa paham ‘sipilis’ (sekularisme, pluralisme agama, dan liberalisme)  adalah bertentangan dengan Islam dan haram bagi umat Islam untuk memeluknya. Segera, setelah itu, kecaman datang bertubi-tubi pada MUI. Ada yang menyatakan, bahwa tolol, dan sebagainya. Salah satu kritik yang diberikan kepada MUI dalam fatwa tentang Pluralisme Agama adalah soal definisi Pluralisme Agama itu sendiri. Ada seorang penyebar paham ini yang menyatakan, bahwa Pluralisme Agama itu artinya ‘mutual respect’  atau saling hormat menghormati. Jadi, bukan membenarkan atau menyamakan semua agama. Sebab, memang semua agama, kenyataannya tidak sama.

Tidak bisa dipungkiri, bahwa ada banyak definisi tentang Pluralisme Agama. Karena itulah, MUI hanya membatasi makna Pluralisme Agama pada satu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama (benarnya) dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar, sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme (Agama) juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga.

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka makalah ini akan menfokuskan pembahasan:

1.      Apa tafsir surat Al-Baqarah ayat 62 dalam Tafsir Ibnu Katsir?

2.      Apa yang dimaksud dengan pluralisme?

3.      Bagaimana isu pluralisme yang berkembang di Indonesia?

4.      Bagaimana tafsir ibnu katsir menanggapi isu pluralisme di Indonesia?

1.3. Tujuan Penelitian

1.      Mengetahui tafsir Al-Baqarah ayat 62 dalam tafsir Ibnu Katsir

2.      Mengetahui yang dimaksud dengan pluralisme

3.      Mengetahui isu pluralisme yang berkembang di Indonesia

4.      Mengetahui tafsir Ibnu Katsir dalam menanggapi isu pluralisme di Indonesia

1.4. Manfaat Penelitian

1.      Sebagai bahan penelitian dan pengkajian bagi para pelajar dan mahasiswa

2.      Sebagai rujukan dalam memberikan sikap terhadap isu pluralisme yang muncul di indonesia

3.      Agar para mufassirin mengkaji tafsir al-qur’an berdasarkan isu-isu yang berkembang di masyarakat

4.      Sebagai pedoman bagi masyarakat dalam menyikapi isu pluralisme di indonesia

BAB 2

PEMBAHASAN

2.1 Pembahasan Umum

Menurut Husaini (Adian, 2009) tidak bisa dipungkiri, bahwa ada banyak definisi tentang Pluralisme Agama. Karena itulah, MUI hanya membatasi makna Pluralisme Agama pada satu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama (benarnya) dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar, sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme (Agama) juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga. 

            Jika Pluralisme Agama maknanya adalah saling hormat antar pemeluk agama, maka tidaklah perlu umat Islam dan juga umat agama lain repot-repot untuk menjawabnya. Jauh sebelum MUI mengeluarkan fatwa,  Vatikan sudah terlebih dahulu bersikap tegas terhadap paham ini, dengan keluarnya Dekrit Dominus Iesus (2000). Bagi Katolik, Pluralisme Agama dianggap sebagai ancaman yang serius terhadap ajaran agama mereka. Karl Rahner, teolog Katolik terkenal yang sangat berpengaruh dalam perumusan teologi Konsili Vatikan II (1962-1965) menyebutkan, bahwa Pluralisme Agama adalah musuh bagi semua agama. Ia menulis:

“The fact of the pluralism of religions, which endures and still from time to time becomes virulent anew even after a history of two thousand years, must therefore be the greatest vexation for Christianity. And the threat of this vexation is also greater for the individual Christian today than even before….” (Lihat, Karl Rahner, ‘Christianity and the Non-Christian Religions’, in John Hick and Brian Hebbletwaite (ed), Christianity and Other Religions, (Oxford: Oneworld Publications, 2001), 20).

2.2 Pembahasan Khusus

2.2.1        Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 62 dalam tafsir Ibnu Katsir

setelah Allah menyebutkan keadaan orang-orang yang menentang perintah-Nya, melanggar larangan-larangannya, berlaku kelewat batas melebihi apa yang diizinkan, serta berani melakukan perkara-perkara yang diharamkan dan akibat azab yang menimpa mereka, maka Allah mengingatkan melalui ayat ini,  bahwa barang siapa yang berbuat baik dari kalangan umat-umat terdahulu dan taat, baginya pahala yang baik. Demikianlah kaidah tetapnya sampai hari kiamat nanti, yakni setiap orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi, maka baginya kebahagiaan yang abadi. Tiada ketakut bagi mereka dalam menghadapi masa mendatang, tidak pula merekabersedih hati atas apa yang telah mereka lewatkan dan tinggalkan. Makna ayat ini sama dengan kalamullah lainnya, yaitu:

أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (يُونُسَ: 62)

“Ingatlah, sesungguhnya kekasih-kekasih Allah itu, tidak ada kekhawatiranterhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih” (QS. Yunus: 62)

Seperti yang dikatakan para malaikat kepada kaum mukmin disaat menghadapi kematiannya. Seperti dalam ayat yang berbunyi:

إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (فُصِّلَتْ: 30)

“Sesungguhnya orang-orang mengatakan, “tuhan kami ialah Allah,” kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan), “jangan kalian takut dan jangan kalian merasa sedih, dan bergembiralah dengan syurga yang telah dijanjikan Allah kepada kalian,” (QS. Fussilat: 30)

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Ubay, telah menceritakan kepada kami Umar Ibnu Abu Umar Al-Adawi, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid yang mengatakan bahwa Salman r.a. pernah menceritakan hadits berikut

سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَهْلِ دِينٍ كُنْتُ مَعَهُمْ، فذكرتُ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَعِبَادَتِهِمْ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} إِلَى آخِرِ الْآيَةِ

“Aku pernah bertanya kepada Nabi Saw. Tentang pemeluk agama yang dahulunya aku salah seorang dari mereka, maka aku menceritakan kepada beliau tentang cara shalat dan ibadah mereka. Lalu turunlah kalam-Nya, “sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani, dan orang-orang Shabi’in, siapa saja diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,” hingga akhir ayat.”

As-Saddi mengatakan bahwa ayat yang mengatakan:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا  (البقرة: 62)

“Sesungguhnya orang-orang mikmin, orang-orang yahudi, orang-orang nasrani, dan orang-orang shabi’in, siapa saja diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari akhir serta beramal shalih..”(Al-Baqarah: 62)

Diturunkan berkenaan dengan teman-teman salman Al-Farisi. Ketika ia sedang berbincang-bincang dengan Nabi Saw., lalu ia menyebutkan perihal teman-teman seagamanya di masa lalu, Ia menceritakan, “Mereka shalat, puasa, dan beriman kepadamu serta bersaksi bahwa kelak engkau akan diutus sebagai nabi.”

Setelah Salman selesai bicaranya yang mengandung pujiannya kepada mereka, maka Nabi Saw. Bersabda kepadanya, “Hai Salman, mereka termasuk ahli neraka.” Maka ini terasa amat berat bagi Salman. Lalu Allah menurunkan ayat ini.

Iman orang Yahudi adalah barang siapa yang berpegang teguh kepada kitab Taurat dan sunnah Nabi Musa a.s., maka imannya diterima hingga Nabi Isa datang, sedangkan orang yang tadinya berpegang kepada kitab Taurat dan sunnah Nabi Musa a.s. tidak meninggalkannya dan tidak mau mengikuti kepada syari’at Nabi Isa, maka ia termasuk orang yang binasa.

Iman orang Nasrani adalah barang siapa yang berpegang teguh kepada kitab injil dari kalangan mereka dan syari’at-syariat Nabi Isa, maka dia termasuk orang mikmin lagi diterima imannya hingga Nabi Muhammad Saw. datang. Barang siapa dari kalangan mereka yang  tidak mau mengikuti Nabi Muhammad Saw. Dan tidak mau meninggalkan sunnah Nabi Isa serta ajaran injilnya sesudah Nabi Muhammad Saw. Datang, maka dia termasuk orang binasa.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, hal yang semisal telah diriwayatkan dari Sa’id Ibnu Jubair.

Menurut kami, riwayat ini tidak bertentangan dengan apa yang telah diriwayatkan oleh Ali Ibnu Abu Thalhah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan ayat:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا (البقرة: 62)

 “Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang yahudi, orang-orang nasrani, dan orang-orang shabi’in, siapa saja diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,” (QS. Al-Baqarah: 62)

Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa sesudah itu diturunkan oleh Allah ayat berikut:

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )آل عمران: 85(

“Barang siapa mencari agama selain islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima agama itu darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi” (Ali Imran: 85)

sesungguhnya apa yang dikatakan Ibnu Abbas ini merupakan suatu pemberitahuan bahwa tidak akan diterima dari seseorang suatu cara dan tidak pula suatu amalan pun, kecuali apa yang bersesuaian dengan syariat Nabi Muhammad Saw. Sesudah beliau diutus membawa risalah yang diembannya. Adapun sebelum itu, setiap orang yang mengikuti rasul di zamannya, dia berada dalam jalan petunjuk dan jalan keselamatan.

Orang-orang Yahudi adalah pengikut Nabi Musa a.s. yaitu mereka yang berpegang teguh kepada kitab Taurat di zamannya. Kata al-yahud diambil dari kata al-hawadah yang artinya kasih sayang, atau berasal dari kata at-tahawwud yang artinya taubat, seperti yang dikatakan oleh Musa a.s. dalam ayat:

إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ     (الاعراف: 156)

“Sesungguhnya kami kembali kepada Engkau” (Al-A’raf: 156)

Maksudnya, kami bertaubat kepada Engkau. Seakan-akan mereka dinamakan demikian pada asal mulanya karena taubat dan kasih sayang sebagian mereka kepada sebagian yang lain.

Menurut pendapat yang lain, nama Yahudi dinisbatkan dengan Yahuda, nama anak tertua Ya’qub.

Abu Amr Ibnul Ala mengatakan, disebut demikian karena mereka selalu bergerak dikala membaca kitab taurat.

Ketika Nabi Isa diutus, kaum Bani Israil diwajibkan untuk mengikuti dan menaatinya. Sahabat-sahabat Nabi Isa dan pemeluk agamanya dinamakan Nasrani karena mereka saling menolong diantara sesama mereka. Mereka disebut pula anshar, seperti yang dikatakan oleh Nabi Isa dalam Al-Qur’an:

مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ )آلِ عِمْرَانَ: 52(

“Siapakah yang akan menjadi penolong untuk (menegakkan agama) Allah? Para hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab ‘kamilah penolong-penolong (agama) Allah’” (Ali Imran: 52)

menurut pendapat yang lain, mereka dinamakan demikian karena pernah bertempat tinggal di suatu daerah yang dikenal dengan nama Nashirah. Demikian menurut Qatadah dan Ibnu Juraij, serta diriwayatkan pula dari Ibnu Abbas.

Nashara adalah bentuk jamak dari nashran, sama halnya dengan lafadz nasyawa bentuk jamak dari nasywan dan sukara bentuk jamak dari sakran. Dikatakan nashranah untuk seorang wanita nasrani. Salah seorang penyair mengatakan, “dan seorang wanita nasranah yang tidak pernah ibadah.”

Ketika Allah Swt mengutus Nabi Muhammad Saw. Sebagai pemungkas para nabi dan rasul kepada semua anak adam secara mutlak, maka diwajibkan bagi mereka percaya kepada apa yang disampaikannya, taat kepada perintahnya dan mencegah diri dari apa yang dilarangnya. Mereka adalah orang-orang yang beriman sebenar-benarnya. Umat Nabi Muhammad Saw. Dinamakan kaum mukmin karena banyaknya keimanan dan keyakinan mereka yang sangat kuat, mengingat mereka beriman kepada semua nabi yang terdahulu dan perkara-perkara ghaib yang akan datang.

Mengenai orang-orang shabi’in, para ulama berbeda pendapat mengenai hakikat mereka. Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan dari Lais Ibnu Abu Sulaim, dari Mujahid yang mengatakan bahwa mereka (yakni orang-orang shabi’in) adalah suatu kaum antara Majusi, Yahudi, dan Nasrani; pada hakikatnya mereka tidak mempunyai agama. Hal yang sama diriwayatkan pula oleh Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid.

Telah diriiwayatkan dari Atha’ dan Said Ibnu Jubair hal yang semisal dengan pendapat di atas.

Abul Aliyah, Ar-Rabi’ Ibnu Anas, As-Saddi, Abusy Sya’sa (ibnu jabir ibnu zaid), Ad-Dahak, dan Ishak Ibnu Rahawaih mengatakan bahwa Shabi’in adalah suatu sekte dari kalangan ahli kitab, mereka mengakui kitab Zabur. Karena itu, Imam Abu Hanifah dan Ishaq mengatakan bahwa tidak mengapa dengan sembelihan mereka dan menikah dengan mereka.

Hasyim meriwayatkan dari Mutarrif, “ketika kami sedang bersama Al-Hakam Ibnu Atabah, lalu ada seorang lelaki dari kalangan penduduk Basrah bercerita kepadanya, dari Al-Hasan yang mengatakan tentang orang-orang Shabi’in, bahwa sesungguhnya mereka itu sama dengan orang-orang Majusi. Kemudian Al-Hakam berkata, ‘bukankah aku pun telah mengatakan hal yang sama kepada kalian?’.”

Abdur Rahman Ibnu Mahdi meriwayatkan dari Mu’awiyah Ibnu Abdul Karim, bahwa ia pernah mendengar Al-Hasan menceritakan tentang orang-orang Shabi’in. dia mengatakan behwa mereka adalah suatu kaum yang menyembah malaikat.

Ibnu Jarir meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Muhammad Ibnu Abdul A’la, telah menceritakan kepada kami Al-Mu’tamir Ibnu Sulaiman, dari ayahnya, dari Al-Hasan yang menceritakan, “diberitakan kepada Ziyad bahwa orang-orang Shabi’in shalat menghadap ke arah kiblat, mereka shalat lima waktu. Ziyad bermaksud membebaskan mereka dari pungutan jizyah, tetapi sesudah itu dia mendapat berita bahwa mereka menyembah malaikat.”

Abu Ja’far Ar-Razi mengatakan, telah sampai berita kepadanya bahwa orang-orang shabi’in adalah suatu kaum yang menyembah malaikat, percaya kepada kitab Zabur, dan shalat menghadap ke arah kiblat. Hal yang sama dikatakan pula oleh Sa’id Ibnu Abu Arubah, dari Qatadah.

Ibnu Abu Hatim meriwayatkan, telah menceritakan  kepada kami Yunus Ibnu Abdul A’la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Ibnu Abuz Zanad, dari ayahnya yang mengatakan bahwa orang-orang shabi’in adalah suatu kaum yang tinggal di sebelah negeri Irak. Mereka kaum yang suka menangis, beriman kepada semua nabi serta puasa selam tiga puluh hari setiap tahunnya, dan mereka shalat menghadap negeri Yaman setiap harinya sebanyak lima kali.

Wahb Ibnu Munabbih pernah ditanya mengenai shabi’in. ia menjawab bahwa mereka hanya mengenal Allah semata, tidak punya syari’at yang diamalkan, tidak pula berbuat kekufuran.

Abdullah Ibnu Wahb mengatakan bahwa Abdur Rahman Ibnu Zaid pernah berkata, “Shabi’in adalah pemeluk suatu agama yang tinggal di Maushul. Mereka mengatakan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, tetapi mereka tidak mempunyai amal, kitab, dan nabi kecuali hanya ucapan “tidak ada Tuhan selain Allah’.” Abdur Rahman Ibnu Zaid mengatakan pula bahwa mereka tidak beriman kepada rasul. Karena itulah orang-orang musyrik mengatakan kepada Nabi Saw. Dan para sahabatnya, bahwa Nabi Saw. Dan sahabatnya adalah orang-orang shabi’in. orang-orang musyrik menyerupakan Nabi Saw. Dan para sahabatnya dengan mereka dalam hal ucapan ‘tidak ada Tuhan selain Allah’.

Al-Khalil mengatakan bahwa Shabi’in adalah suatu kaum yang agamanya menyerupai agama Nasrani, hanya kiblat mereka mengarah kepada datangnya angina selatan; mereka menduga bahwa dirinya berada dalam agam Nabi Nuh a.s.

Al-Qurthubi meriwayatkan dari Mujahid, Al-Hasan, dan Ibnu Abu Nujaih, bahwa mereka adalah suatu kaum yang agamanya merupakan campuran antara agama Yahudi dan agama Majusi; sembelihan mereka tidak boleh dimakan, dan kaum wanitanya tidak boleh dinikahi.

Al-Qurthubi mengatakan, yang tersimpul dari pendapat mereka menurut apa yang disebut oleh sebagian ulama yaitu mereka adalah orang-orang yang mengesakan Tuhan dan meyakini akan pengaruh bintang-bintang, bahwa bintang-bintang tersebutlah yang melakukannya. Karena itulah Abu Sa’id Al Astakhri mengeluarkan fatwa bahwa mereka adalah orang kafir. Ia katakan demikian ketika A-Qadir Billah menanyakan kepadanya tentang hakikat mereka.

Ar-Razi memilih pendapat yang mengatakan bahwa Shabi’in adalah suatu kaum yang menyembah bintang-bintang, dengan pengertian bahwa Allah telah menjadikannya sebagai kiblat untuk ibadah dan do’a, yakni Allah menyerahkan pengaturan urusan alam ini kepada bintang-bintang tersebut. Selanjutnya Ar-Razi mengatakan bahwa pendapat ini dinisbatkan kepada orang-orang Kasyrani yang didatangi oleh Nabi Ibrahim a.s. untuk membatalkan pendapat mereka dan memenangkan perkara yang hak.

Pendapat Mujahid dan para pengikutnya serta pendapat Wahb Ibnu Munabbih menyatakan bahwa Shabi’in adalah suatu kaum bukan pemeluk agama Yahudi, bukan Nasrani, bukan Majusi, bukan pula kaum musyrik. Sesungguhnya mereka adalah suatu kaum yang hanya tetap pada fitrah mereka. Karena itulah maka kaum musyrik memperolok-olokkan orang yang masuk Islam dengan sebutan shabi, dengan maksud bahwa dia telah menyimpang dari semua agama penduduk bumi di saat itu.

Sebagian ulama mengatakan, Shabi’in adalah orang-orang yang belum sampai kepada mereka dakwah seorang nabi pun.

Pendapat yang paling kuat di antara semuanya hanyalah Allah yang tahu.

2.2.2.      Pengertian Pluralisme

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, plural berarti jamak, lebih dari satu. Sedangkan pluralisme berarti keadaan masyarakat yang majemuk.

MUI hanya membatasi makna Pluralisme Agama pada satu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama (benarnya) dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif.

2.2.3.      Isu Pluralisme di Indonesia

Menurut Misrawi (Zuhairi, 2010) pluralisme sebenarnya berusaha mengajak kita agar lebih realistis, bahwa pada hakikatnya agama-agama adalah berbeda. Perbedaan tersebut bisa dilihat dari segi penghayatan terhadap agama (syari’at) dan yang lebih penting adalah dimensi simbolik dan sosiologisnya. Kendatipun ada kesamaan dalam ranah ritual sekalipun, karena agama-agama ibarat sebuah rumah, tetapi tetap saja ada perbedaannya. Bagi kalangan yang menganut teologi inklusif, menghendaki titik temu agama-agama. Tetapi bagi penganut pluralisme, harus diakui sejak awal bahwa agam-agama pada hakikatnya adalah berbeda antara satu agama dengan agama yang lain.

Disamping itu, dalam konteks keindonesiaan, amat diperlukan wacana yang dapat mendorong dan memperkuat kebinekaan. Di tengah kuatnya arus disintegrasi dan fundamentalisme agama, maka pluralisme dapat menjadi setetes embun di pagi hari. Keragaman adalah sebuah fakta yang tidak bisa dihindarkan, tapi yang jauh lebih penting adalah bagaimana keragaman itu dapat mendorong sebuah pandangan dan sikap kebersamaan.

Menurut Husaini (Adian, 2008) Pluralisme Agama didasarkan pada satu asumsi bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Tuhan siapa pun namaNya tidak menjadi masalah. Tokoh Pluralis Agama, Prof. John Hick, lebih suka menyebutnya "The Eternal One". Tuhan inilah yang menjadi tujuan dari semua agama. Seorang tokoh Yahudi, Claude Goldsmid Montefiore, dalam The Jewish Quarterly Review, tahun 1895, menulis: "Many pathways may all lead Godward, and the world is richer for that the paths are not new." 35 Bagi kaum Pluralis – seperti disebutkan dalam makalah Pengantar Kuliah Umum – siapa pun nama Tuhan tidak menjadi masalah, karena mereka memandang, agama adalah bagian dari ekspresi budaya manusia yang sifatnya relatif. Karena itu, tidak manjadi masalah, apakah Tuhan disebut Allah, God, Lord, Yahweh, dan sebagainya. Mereka juga mengatakan, bahwa semua ritual dalam agama adalah menuju Tuhan yang satu, siapa pun namaNya.

Nurcholish Madjid, misalnya, menyatakan, bahwa: "... setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jarijari itu adalah jalan dari berbagai Agama."

Jalaluddin Rakhmat juga menulis: “Semua agama itu kembali kepada Allah. Islam, Hindu, Budha, Nasrani, Yahudi, kembalinya kepada Allah. Adalah tugas dan wewenang Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan di antara berbagai agama. Kita tidak boleh mengambil alih Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan agama dengan cara apa pun, termasuk dengan fatwa.”

2.2.2        Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 62 Dalam Menanggapi Isu Pluralisme di Indonesia

Menurut Husaini (Adian, 2008) Kaum Pluralis Agama biasanya mengambil dalil QS 2:62 dan 5:69 untuk menyatakan bahwa semua pemeluk agama apa pun, asalkan "beriman kepada Allah", "percaya kepada Hari Akhir" dan "beramal saleh", pasti akan selamat. Padahal, yang dimaksud dengan "beriman kepada Allah" dalam kedua ayat tersebut, adalah "iman" yang sesuai dengan konsep iman Islam, bukan konsep iman kaum musyrik Arab, kaum Kristen, atau agama-agama lain. Ada yang menyatakan bahwa karena kedua ayat tersebut tidak mewajibkan "beriman kepada Nabi Muhammad" maka untuk meraih keselamatan, kaum Yahudi dan Kristen (Ahlul Kitab) tidak perlu beriman kepada Nabi Muhammad saw.

Dalam tafsir ibnu katsir disebutkan, Iman orang Yahudi adalah barang siapa yang berpegang teguh kepada kitab Taurat dan sunnah Nabi Musa a.s., maka imannya diterima hingga Nabi Isa datang, sedangkan orang yang tadinya berpegang kepada kitab Taurat dan sunnah Nabi Musa a.s. tidak meninggalkannya dan tidak mau mengikuti kepada syari’at Nabi Isa, maka ia termasuk orang yang binasa.

Iman orang Nasrani adalah barang siapa yang berpegang teguh kepada kitab Injil dari kalangan mereka dan syari’at-syariat Nabi Isa, maka dia termasuk orang mikmin lagi diterima imannya hingga Nabi Muhammad Saw. datang. Barang siapa dari kalangan mereka yang  tidak mau mengikuti Nabi Muhammad Saw. dan tidak mau meninggalkan sunnah Nabi Isa serta ajaran Injilnya sesudah Nabi Muhammad Saw. datang, maka dia termasuk orang binasa.

Ibnu Abu Hatim mengatakan, hal yang semisal telah diriwayatkan dari Sa’id Ibnu Jubair.

Menurut kami, riwayat ini tidak bertentangan dengan apa yang telah diriwayatkan oleh Ali Ibnu Abu Thalhah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan ayat:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا (البقرة: 62)

 “Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang yahudi, orang-orang nasrani, dan orang-orang shabi’in, siapa saja diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,” (QS. Al-Baqarah: 62)

Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa sesudah itu diturunkan oleh Allah ayat berikut:

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )آل عمران: 85(

Barang siapa mencari agama selain islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima agama itu darinya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi (Ali Imran: 85)

Sesungguhnya apa yang dikatakan Ibnu Abbas ini merupakan suatu pemberitahuan bahwa tidak akan diterima dari seseorang suatu cara dan tidak pula suatu amalan pun, kecuali apa yang bersesuaian dengan syariat Nabi Muhammad Saw. sesudah beliau diutus membawa risalah yang diembannya. Adapun sebelum itu, setiap orang yang mengikuti rasul di zamannya, dia berada dalam jalan petunjuk dan jalan keselamatan.

BAB 3

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Berdasarkan penjelasan yang telah dibahas pada bab 2, bisa diambil kesimpulan sebagai berikut:

1.      Orang-orang yahudi adalah pengikut Nabi Musa a.s. yaitu mereka yang berpegang teguh kepada kitab taurat di zamannya. Kata al-yahud diambil dari kata al-hawadah yang artinya kasih sayang, atau berasal dari kata at-tahawwud yang artinya taubat, seperti yang dikatakan oleh Musa a.s. dalam ayat:

إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ (الاعراف: 156)

Sesungguhnya kami kembali kepada Engkau (Al-A’raf: 156)

Maksudnya, kami bertaubat kepada Engkau. Seakan-akan mereka dinamakan demikian pada asal mulanya karena taubat dan kasih saying sebagian mereka kepada sebagian yang lain.

Menurut pendapat yang lain, nama yahudi dinisbatkan dengan yahuda, nama anak tertua Ya’qub.

Abu Amr Ibnul Ala mengatakan, disebut demikian karena mereka selalu bergerak dikala membaca kitab taurat.

Ketika nabi Isa diutus, kaum bani israil diwajibkan untuk mengikuti dan menaatinya. Sahabat-sahabat Nabi Isa dan pemeluk agamanya dinamakan Nasrani karena mereka saling menolong diantara sesame mereka. Mereka disebut pula anshar, seperti yang dikatakan oleh Nabi Isa dalam Al-Qur’an:

مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ )آلِ عِمْرَانَ: 52(

Siapakah yang akan menjadi penolong untuk (menegakkan agama) Allah? Para hawariyyin (sahabat-sahabat setia) menjawab ‘kamilah penolong-penolong (agama) Allah’ (ali Imran: 52)

menurut pendapat yang lain, mereka dinamakan demikian karena pernah bertempat tinggal di suatu daerah yang dikenal dengan nama Nashirah. Demikian menurut qatadah dan ibnu juraij, serta diriwayatkan pula dari ibnu abbas.

Nashara adalah bentuk jamak dari nashran, sama halnya dengan lafadz nasyawa bentuk jamak dari nasywan dan sukara bentuk jamak dari sakran. Dikatakan nashranah untuk seorang wanita nasrani. Salah seorang penyair mengatakan, “dan seorang wanita nasranah yang tidak pernah ibadah.”

Ketika Allah Swt mengutus Nabi Muhammad Saw. Sebagai pemungkas para nabi dan rasul kepada semua anak adam secara mutlak, makadiwajibkan bagi mereka percaya kepada apa yang disampaikannya, taat kepada perintahnya dan mencegah diri dari apa yang dilarangnya. Mereka adalah orang-orang yang beriman sebenar-benarnya. Umat Nabi Muhammad Saw. Dinamakan kaum mukmin karena banyaknya keimanan dan keyakinan mereka yang sangat kuat, mengingat mereka beriman kepada semua nabi yang terdahulu dan perkara-perkara ghaib yang akan datang.

Mengenai orang-orang shabi’in, para ulama berbeda pendapat mengenai hakikat mereka. Sufyan ats-tsauri meriwayatkan dari lais ibnu abu sulaim, dari mujahid yang mengatakan bahwa mereka (yakni orang-orang shabi’in) adalah suatu kaum antara majusi, yahudi, dan nasrani; pada hakikatnya mereka tidak mempunyai agama. Hal yang sama diriwayatkan pula oleh ibnu abu nujaih, dari mujahid.

Telah diriiwayatkan dari atha’ dan said ibnu jubair hal yang semisal dengan pendapat di atas.

Abul aliyah, Ar-Rabi’ ibnu anas, As-Saddi, Abusy Sya’sa (ibnu jabir ibnu zaid), Ad-dahak, dan ishak ibnu rahawaih mengatakan bahwa shabi’in adalah suatu sekte dari kalangan ahli kitab, mereka mengakui kitab zabur. Karena itu, imam abu hanifah dan ishaq mengatakan bahwa tidak mengapa dengan sembelihan mereka dan menikah dengan mereka

2.      Dalam kamus besar bahasa Indonesia, plural berarti jamak, lebih dari satu. Sedangkan pluralism berarti keadaan masyarakat yang majemuk. MUI hanya membatasi makna Pluralisme Agama pada satu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama (benarnya) dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif.

3.      Pluralisme Agama didasarkan pada satu asumsi bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Tuhan siapa pun namaNya tidak menjadi masalah.

4.      Apa yang dikemukakan oleh ibnu abbas dalam tafsir ibnu katsir, merupakan suatu pemberitahuan bahwa tidak akan diterima dari seseorang suatu cara dan tidak pula suatu amalan pun, kecuali apa yang bersesuaian dengan syariat Nabi Muhammad Saw. Sesudah beliau diutus membawa risalah yang diembannya. Adapun sebelum itu, setiap orang yang mengikuti rasul di zamannya, dia berada dalam jalan petunjuk dan jalan keselamatan.

3.2. Saran

Berdasarkan kesimpulan di atas, penulis menyarankan:

1.      Agar makalah ini bisa diteliti lebih lanjut oleh para peneliti.

2.      Agar pemerintah bisa mengambil sikap terhadap isu pluralisme yang berkembang di Indonesia.

3.      bagi tokoh agama, diharapkan bisa memberikan fatwa berkaitan dengan isu pluralism yang sedang berkembang di Indonesia

4.      bagi masyatakat, penulis mengharapkan agar lebih hati-hati dalam menerima berbagai macam bentuk pemikiran yang berkembang di tengah masyarakat.

3.3. penutupan

Penulis sudah berusaha maksimal baik dalam pengumpulan data, serta berhati-hati dalam penarikan kesimpulan. Saran dan kritik sangat penulis harapkan guna melakukan perbaikan bagi penelitian selanjutnya.

                                                  DAFTAR PUSTAKA                            

Katsir, Ibnu.2000.Tafsir al-qur’anul ‘adzim (terjemah). Bandung:Sinar Baru Algensindo

Misrawi, zuhairi. 2010. Al-Qur’an kitab toleransi, tafsir tematik islam rahmatan lil ‘alamin. Jakarta: pustaka oasis

Husaini, adian.(2008),” Konsep tuhan dalam islam (catatan harian).”, web. Hidayatullah.com (sabtu, 1 maret,11.00).

Husaini, adian.(2009),” Pluralisme agama: menjernihkan kerancuan makna (catatan harian).”, web. Hidayatullah.com (sabtu, 24 November,11.45).

Husaini, adian.(2007),” Seminar Pluralisme Agama di IAIN Surabaya.”, web. Hidayatullah.com (kamis, 22 November,19.30).

Diposting oleh Unknown di 06.44